奥运会开了几天了？不知道。

中国有几块金牌了？不知道。

这几日非常累，连电视也看不了，我在电视前打着呵欠写了这么几句。

凡人一身，有经脉、络脉：直行曰经，旁支曰络。经凡十二：手之三阴三阳，足之三阴三阳是也。络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任督二络，总为十五。

　　（《难经》作「阴络」、「阳络」）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑。阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外濡腠理。奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。

　　盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉降盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽﹔此发《灵》、《素》未发之秘者也。八脉散在群书者，略而不悉﹔医不知此，罔探病机，仙不如此，难安炉鼎。时珍不敏，参考诸说，萃集于左，已备学仙学医者筌蹄之用云。

　　八脉

　　奇经八脉者，阴维也，阳维也，阴蹻也，阳蹻也，冲也，任也，督也，带也。阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分﹔阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分﹔所以为一身之刚维也。阳蹻起于跟中，循外踝上行于身之左右﹔阴蹻起于跟中，循内踝上行于身之左右﹔所以使机关之蹻捷也。

　　督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任督起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海。带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。

　　故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。阳蹻主一身左右之阳，阴蹻主一身左右之阴，以东西言也。督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。带脉横束诸脉，以六合言也。是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣！

　　阴维脉

　　阴维起于诸阴之交，其脉发于足少阴筑宾穴，为阴维之郄，在内踝上五吋□肉分中。上循股内廉，上行入小腹，会足太阴、厥阴、少阴、阳明于府舍（在腹哀下三吋，去腹中行四吋半）。上会足太阴于大横腹哀（大横在腹哀下一吋五分，腹哀在日月下一吋五分，并去腹中行四吋半），循胁肋，会足厥阴于期门（直乳下一吋半）。上胸膈，挟咽，与任脉会于天突、廉泉，上至顶前而终。（天突在结喉下四吋半宛宛中，廉泉在结喉下二吋中央是穴）。凡一十四穴。

　　阳维脉

　　阳维起于诸阳之会，其脉发于足太阳金门穴，在足外踝下一吋五分。上外踝七吋，会足少阳于阳交，为阳维之郄（在外踝上七吋，斜属二阳之间）。循膝外廉，上髀厌，抵少腹侧，会足少阳于居髎。

　　（在章门下八吋监骨上陷中）循胁肋，斜上肘上，会手阳明、手足太阳于臂臑（在肘上七吋两筋罅陷中，肩髃下一吋），过肩前，与手少阳会于臑会、天髎（臑会在肩前廉去肩端三吋宛宛中，天髎在缺盆中上毖骨际陷中央），却会手足少阳、足阳明于肩井（在肩上陷中，缺盆上大骨前一吋五分）。

　　入肩后，会手太阳、阳蹻于臑腧（在肩后大骨下胛上廉陷中），上循耳后，会手足少阳于风池（在耳后发际陷中），上脑空（承灵后一吋半，夹玉枕骨下陷中）、承灵（正营后一吋半）、正营（目窗后一吋）、目窗（临泣后一吋）、临泣（在瞳人直上，入发际五分陷中）。下额，与手足少阳、阳明五脉会于阳白（眉上一吋，直瞳人相对），循头入耳，上至本神而止（本神直耳上入发际中）。凡三十二穴。

　　阴蹻脉

　　阴蹻者，足少阴之别脉，其脉起于跟中足少阳然谷穴之后（然谷在内踝前一吋陷中），同足少阴循内踝，下照海穴（在内踝下五分）。上内踝之上二吋，以交信为郄（交信在内踝骨上少阴前太阴后廉筋骨间）。直上循阴股，入阴，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前。至喉咙，交贯冲脉，入頄内廉，上行，属目内眦，与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉，会于睛明而上行（睛明在目内眦外一分宛宛中）。凡八穴。

　　张紫阳《八脉经》云：八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。

　　惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。

　　上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，*脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。

　　频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。

　　阳蹻脉

　　阳蹻者，足太阳之别脉。其脉起于跟中，出于外踝，下足太阳申脉穴（在外踝下五分陷中，容爪甲白肉际），当踝后遶跟，以仆参为本（在跟骨下陷中，拱足得之）。上外踝上三吋，以附阳为郄（在外踝上三寸，足太阳之穴也），直上，循股外廉，循胁后胛，上会手太阳、阳维于臑腧（在肩后大骨下胛，上廉陷中）。上行肩髆外廉，会手阳明于巨骨（在肩尖端，上行两*骨罅间陷中），会手阳明、少阳于肩髃（在髆骨头肩端上两骨罅陷宛宛中，举臂取之有空）。

　　上人迎，夹口吻，会手足阳明、任脉于地仓（夹口吻旁四分外，如近下有微脉动处）。同足阳明上而行巨窌（夹鼻孔旁八分，直瞳子，平水沟），复会任脉于承泣（在目下七分，直瞳子陷中）。至目内眦，与手足太阳、足阳明、阴蹻五脉会于睛明穴（见阴蹻下），从睛明上行，入发际，下耳后，入风池而终（风池在耳后夹玉枕骨，下发际陷中）。凡二十二穴。《难经》曰：蹻脉从足至目，长七尺五寸，合一丈五尺。

　　《甲乙经》曰：蹻脉有阴阳，何者当其数？曰：男子数其阳，女子数其阴。当数者为经，不当数者为络。气之在身也，如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其藏，而阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外臑腠理。

　　冲脉

　　冲为经脉之海，又曰血海。其脉与任脉皆起于少腹内胞中，其浮而外者，起于气冲（一名气街，在少腹毛中两旁各两寸，横骨两端动脉宛宛中，足阳明穴也），并足阳明、少阴二经之间。循腹上行至横骨（足阳明去腹中行二寸，少阴去腹中行五分，冲脉行于两经之间也。

　　横骨在阴上横骨中，宛如偃月，去腹中行一寸半），挟脐左右各五分，上行历太赫（横骨上一寸，去腹中行一寸半）、气穴（即胞门，一名子户。太赫上一寸，去腹中行一寸半，少阴、冲脉之会）、四满（气穴上一寸）、中注（四满上一寸）、肓腧（中注上一寸）、商曲（肓腧上一寸）。、石关（商曲上一寸）、阴都（石关上一寸）、通谷（阴都上一寸）、幽门（通谷上一寸，夹巨阙两旁各五分陷中），至胸中而散。凡二十四穴。

　　《灵枢经》曰：冲、任皆起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则渗灌皮肤生毫毛。妇人有余于气，不足于血，月下数脱血，任冲并伤，脉不荣其口唇，故髭须不生。宦者去其宗筋，伤其冲、任，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须亦不生。

　　《素问水热穴论》曰：三阴之所交，结于脚也。踝上各一行者，此肾脉之下行也，名曰太冲。

　　王启玄曰：肾脉与冲脉并下行，循足合而盛大，故曰太冲。一云冲脉起于气冲，冲直而通，故谓之冲。

　　《素问  阴阳离合论》曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴，其冲在下，名曰太阴。腧

　　启玄曰﹔心脏在南，故前曰广明，冲脉在北，故后曰太冲。，足少阴肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。两脉相合为表里也。冲脉在脾之下，故曰其冲在下，名曰太阴。

　　《灵枢经》曰：帝曰，少阴之脉，独下行，何也？歧伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精。其下者，注于少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，斜入腘中，伏行骭骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下，其别者，并于少阴，渗三阴，斜入踝，伏行，出属跗下，循跗上，入大指之闲，渗诸络而温足胫肌肉，故其脉常动。别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。

　　王海藏曰：手少阳三焦相火为一府，右肾命门为相火，心包主亦名相火，其脉同诊。肾为生气之门，出而治脐下，分三歧。上冲夹脐，过天枢，上至膻中两乳间，元气所系焉。右足三焦太阳之别，并足太阳正路，入络膀胱约下焉。

　　三焦者，从头至心，心至脐，脐至足，为上中下三焦﹔其实真元一气也。故曰：有脏无腑。《脉诀》云：三焦无状空有名，寄在胸中膈相应。一云：其腑在气冲中，上焦在胃上口，治在膻中。中焦在胃管，治在脐旁。下焦在脐下膀胱上口，治在脐。经曰：原气者，三焦之别使也，贤闲动气者，真元一气，分为三路﹔人之生命也，十二经之根本也。

　　李濒湖曰：三焦即命门之用，与冲、任、督相通者，故附着于此。

　　任脉

　　任为阴脉之海，其脉起于中极之下，少腹之内，会阴之分（在两阴之间）。上行而外出循曲骨（横骨上毛际陷中），上毛际，至中极（脐下四寸膀胱之募），同足厥阴、太阴、少阴，并行腹里，循关元（脐下三寸，小肠之募，三阴任脉之会），历石门（即丹田，一名命门，在脐下二寸，三焦募也）、气海（脐下一寸半宛宛中，男子生气之海），会足少阳、冲脉于阴交（脐下一寸，当膀胱上口，三焦之募），循神阙（脐中央）、水分（脐上一寸，当小肠下口），会足太阴于下脘（脐上二寸，当胃下口），历建里（脐上三寸），会手太阳、少阳、足阳明于中脘（脐上四寸，胃之募也），上上脘（脐上五寸）、巨阙（鸠尾下一寸，心之募也）、鸠尾（蔽骨下五分）、中庭（膻中下一寸六分陷中），上喉咙，会阴维于天突、廉泉（天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上舌下中央）上颐，循承桨，与手足阳明、督脉会（唇下陷中），环唇，上至下龈交，复出，分行循面，系两目下之中央，至承泣而终（目下七分，直瞳子陷中二穴）。凡二十七穴。《难经》、《甲乙经》并无循面以下之说。

　　任冲之别络，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹，实则腹皮痛，虚则痒搔。《灵枢经》曰：缺盆之中，任脉也。名曰天突。其侧动脉，人迎，足阳明也。

　　督脉

　　督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃行于腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至篡，女子络阴器合篡间，俱绕篡后屏翳穴（前阴后阴之间也），别绕臀至少阴，与太阳中络者，合少阴，上股内廉，由会阳（在阴尾*骨两旁，凡二穴）。

　　贯脊，会于长强穴，在骶骨端，与少阴会。并脊里上行，历腰腧（二十一椎下）、阳关（十六椎下）、命门（十四推下）、悬枢（十三椎下）脊中（十一椎下）、中枢（十椎下）、筋缩（九椎下）、至阳（七椎下）、灵台（六椎下）、冲道（五椎下）、身柱（三椎下）、陶道（大椎下）、大椎（一椎下），与手足三阳会合。

　　上哑门（项后入发际五分），会阳维，入系舌本，上至风府（项后入发际一吋大筋内宛宛中），会足太阳、阳维同入脑中，循脑户（在枕骨上）、强间（百会后三寸）、后项（百会后一寸半），上巅，历百会（顶中央旋毛中）、前顶（百会前一寸半）、顖会（百会前三寸即顖门）、上星（顖会前一吋），至神庭（顖会前二寸，直鼻上，入发际五分），为足太阳、督脉之会。循额中，至鼻柱，经素髎（鼻准头也）、水沟（即人中，）会手足阳明，至兑端（在唇上端）。上龈交（上齿缝中），与任脉、足阳明交会而终。凡三十一穴。

　　督脉别络，自长强走任脉者，由小腹直上，贯脐中央。上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内眦睛明穴（见阴蹻下）。上额，与足厥阴同会于巅，入络于脑。又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳、少阳会于大杼（第一椎下两旁，去脊中一寸五陷中）。内挟脊，抵腰中，入循膂络肾。《难经》曰：督脉、任脉四尺五寸，合共九尺。《灵枢经》曰：颈中央之脉，督脉也，名曰风府。

　　张洁古曰：督者，都也，为阳脉之都纲。任者，妊也，为阴脉之妊养。

　　王海藏曰：阴蹻、阳蹻，同起跟中，乃气井而相连。任脉督脉，同起中极之下，乃水沟而相接。

滑伯仁曰：任督二脉，一源而二歧。一行于身之前，一行于身之后。人身之有任督，由天地之有子午﹔可以分，可以合﹔分之以见阴阳之不离，合之以浑伦之无间，一而二，二而一者也。

　李濒湖曰：任、督二脉，人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水、离火交媾之乡。故魏伯阳《参同契》云，上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。崔希范《天元入药镜》云：「上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。

　　归根窍，复命关﹔贯尾闾，通泥丸。」《大道三章直指》云：「修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在干之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之地﹔在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络廉辏，虚闲一穴，空悬黍珠。医书谓之任督二脉，此元气之所由生，真息之所由起。修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。」

　　俞琰注《参同契》云：「人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经言﹔皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉﹔龟纳鼻息，能通任脉﹔故二物皆长寿。凡此数说，皆丹家河车妙旨也。而药物、火侯，自有别传。」

　　王海藏曰：张平叔言，铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母。其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也；一阳为蛇，天根也。阳生于子，藏之命门，元气之所系，出入于此。其用在脐下，为天地之根，玄牝之门，通厥阴，分三歧，为三车。一念之非，降而为漏。一念之是，守而成铅。升而接离，补而成干。阴归阳化，是以还元。至虚至静，道法自然，飞升而僊。

　　带脉

　　带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴（章门足厥阴、少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴，带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中），围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢（带脉下三寸）、维道（章门下五寸三分），凡八穴。

　　《灵枢经》曰：足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。

　　杨氏曰：带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。

　　带脉为病，张子和曰：十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲任二脉，循复循胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉。冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。

神有余者，眼目清莹，顾盼不斜，眉秀而正，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。

洒然远视，如秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花；临事刚毅，如猛虎而步深山；处世超逸，似丹凤之翔云路。

其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然似孤峰之脊。

言不妄发，性不妄动。

喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一。

神有余者。。。。。一文出自《麻衣》，这篇短文以神论相，隐含了人的命运是有变易的这一基本道理，是相书中难以多得的上品。

无极式要点：

双脚并立(双脚开立后就有了阴阳，是太极式而非无极式)

涌泉若虚(主要是个“若”字，既非用力踏地，也不是使涌泉穴悬起)

大趾点地(大趾点地妙用无穷，既能控制身形，又能引发气机，还可以练习对意念的收发)

两膝微曲(保护膝关节。两膝宜稍用力使双腿联为一体)

头颈正直(头正则意正，意正则气正，气正则拳正)

百会如悬(顶头悬的意思)

目光平视(目光能够平视，则说明静的初步功夫已成)

身心放松(不做过多解释)

按以上要点用双脚并立的无极式开始，站立一会后，体内气机发动，身体会有一种做动作的意愿，不要有意遏止，也不要刻意强化，肢体的什么部位要动，就随它去动。

把自已的思想当成旁观者、跟随者，自然而然地跟着运动，弯腰随它，迈步随它，踢腿出拳也随它。。。。。。不要去想哪个动作不符合规范，也不要违背身体的意愿强硬地去做动作。

其实这是一种非常有效、也非常简单的放松方法，因为在这样的练习中，我们放弃的是欲望，具体地讲，是控制自已身体的欲望。我们的意念放弃了对身体的控制之后，身体的各种生理性的机能才能发挥它们的作用，比如自愈能力、应激反应等等，这就好比一个喜欢指手画脚的领导不再向下属们发出一些莫名其妙的命令后，下属们反而能够按步就班而且高效地完成工作任务。

来做这样一个实验：在晾衣的铁丝上搭一条麻绳，让麻绳的尾端与地面接触，此时如果有风，绳子就会移动。如果我们仔细观察，会发现绳子不是整体移动的，或是上端先动后带动下端，或是下端先动再带动上端，或是中间先动后动两端。。。。。。无极式的训练与绳子移动是一个道理，什么部位先动，取决于身体内外环境对身体的作用。

在我的练习中，到了初步稳定的时候，先是一些伸筋拔骨的动作，然后才开始演出拳式。当然拳式不是拘泥于套路中的那几十式，也不是一种架子打到底。但是到了这个地步，我们绝不会怀疑自已打的是不是太极拳，因为此时，经过磨合的身体和意念已如一对相濡以沫的夫妻，虽然没有了第一次牵手时的激动，但明白对方的所有意愿，同时又不着痕迹地配合对方去完成。----当然这是后话。

静的过程中，有些人会体验到一些类似于梦境一样的东西，在禅学、道学和现在的气功学中被称为“魔景”。而且有一些著作中还对魔景做了较为详细的分类：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔等等。这些魔景的出现，会破坏静的境界，扰乱体验者的心神，更有甚者，会使体验者的精神错乱。产生魔景的一个主要的原因就是“练己不纯”，是因为体验者对自身的欲望认识不足、祛除不够的缘故。

静的训练是一件长期的过程，当体验者的注意不能经常性地保持在静的意识刺激上时，有意注意疲惫的时候，会在不经意间被另外一些新的刺激所吸引，而产生不随意注意，继而引发不随意想象，用传统的语言讲就是产生了“昏沉”。此时意识不再是觉醒的，而是被一系列的刺激吸引而逐渐远离了有意注意的目标――静，从而出现一些类似于梦境的想象。组合成这些离奇想象的原料其实来自于体验者自身大脑里所存储的记忆，被新的刺激所引发的无意注意首先开始了无意想象，然后再从大脑里而搜集出一些记忆的碎片，再组合出一些“奇妙”的情景来满足这一段时间一直被压抑着的心底里的愿望（佛罗依德：梦是人的愿望的达成？）。

魔景的出现从另外一个角度给了我们信号：一、训练方法可能有些不对；二、训练的强度超出了身体的承受能力；三、体验者对静的体验有了厌倦；四、体验者的信心不足；五、体验者的意志不强；六、体验者的动机不明；……用一个比喻来说明一下：在一杯静置了几天的水里再注入一点水，那就有可能使已经沉淀了的杂质重新泛起，而使原本已经清澈的水变得混浊，――当然，混浊的程度取决于再注入水的多少、力度，也与杯子中原先就有的杂质量、已沉淀的时间和程度有关。

对治的方法也很简单：立即停止训练，找到原因，对症治疗。

遗憾的是，很多体验者会把那些“奇妙”的情景当做是静的特殊体验，而不能自觉，甚至沉溺于其中不能自拔。

再强调一下：静必须是清醒的静。

静是由觉醒的意识感知到的，静中无梦，同样梦中也无静。

梦是什么？梦是睡眠中的一种特异的现象，是一种心理活动，是意识的一个层面活动的结果，它的实质是一种无意识活动。梦是由某种刺激引起的神经细胞活动的结果，只不过它不被清醒地觉察膊荒芸刂谱约骸?/P>梦是一无意想象，它是在睡眠抑制状态时所产生的想象活动，它具有离奇性和逼真性的特点，各种表象不随意地在梦境中出现，用来自现实的经验片断组合中成不合逻辑的，荒诞离奇的虚幻情境。

而无意想象又称为不随意想象，它是最简单的、初级形式的想象，无意是指没有预定目的的，在某种刺激物的影响下不由自主地想象出某种事物形象的心理过程。它对创造性地解决问题有一定的启迪作用，但无意想象过多，则会干扰正常的思维与行动，想象内容过于怪异，则可能是一个人过份疲惫或心理失调的一种表现。

如果说在睡眠中，人也可以感知到静，那么这个人应该没有梦境，也就是古人所说的“至人无梦”。但是事实上没有人会做到这一点，自述无梦并非真的没有梦，这一点现代科学已经给出了肯定的答案：梦境多是在快速动眼期出现的。

所以说没有不做梦的睡眠，如果有人信誓旦旦说他睡眠中没有梦，　那么至少可以认定的是他说得不是睡眠，而是另外一种休息方式。我们有必要区分睡眠和休息的差别，唯有这样才能够认识它们的本质。睡眠至少应该具有无意识心理活动的特点，而休息则可以没有这种心理活动，尽管睡眠也是一种休息的方式。

人类休息的方式多种多样，睡眠是其中的一种，静也是一种。

静中的意识是觉醒着的，在静中绝不可能有无意想象，这是至关重要的一点。有一些人，经过了相当量的静的训练后，可以不用睡眠来恢复自己的精力，他们的休息方式只是静，只要能够静下来，他们就会重新获得充沛的精力，因为没有睡眠，所以就没有梦。他们的意识一直是觉醒着的，他们连休息的时候也不会迷失自己。

经过一段时间静的训练和体验后，我们会对自己尤其是自已的思维意识（心）有了一定的认识，看清楚在自己的意识里居然会有那么多不切实际的想法和念头，而接下来将要进行的功课便是怎样从自己的意识里面祛除它们。

这是一项异常艰难的工作，因为在祛除那些想法的时候，会遭到意识的抵抗，那些想法和念头己经不仅仅是简单的想法和念头，它们在人的大脑里面存在的时间已经很长了，甚至在你还没有出生的时候它们已经在你的意识里扎下了根（遗传和文化积淀的结果，在以后会谈到这个问题）。

在我们的想法中，很多人都不自觉地认为自已具有一定的、不同于别人的超常能力，或者至少也存在着能够发展这种能力的“种子”，人们总是希望自已的未来会比现在更加满意，希望自己的能力要比现在更加强大和有力。人们总是不由自主地思索着这一问题，经过长期的反复的刺激，有些念头就被大脑编码储存在记忆的深处了，以后的一段时间里尽管不去在意地去思索、刻意翻动这些记忆，而心理活动和情绪波动所产生的力量也足以使这些记忆的碎片冲泛起来，使人误以为自己在现在看到了未来的情形。

这些念头和想法就象是附着在玻璃上而的污垢一样，阻碍了人们的视线，使人们对自已的认识发生了扭曲。而进一步的危害可能是会沉迷于这些错误的认识之中，反复追求所谓的“超常能力”，而忘记自身的真正处境。静的训练的第二个任务就是要识别它们、祛除它们，以便于更加真切地看自已。

祛除这些想法和念头的第一步是认识它们是怎样产生的，第二步则是要承认自己现有的状态，承认现在的自己是有很多不良的习惯，不良的思想，不正确的认识，以及这些不良的习惯、思想、认识给自己带来的种种损害（如果你整天生活在梦之中，会不会影响你的生活和工作？）。第三步是改造，需要用一些良性的刺激来对抗，长期的良性刺激无疑会对不良信号产生抑制作用。  

当注意者的心理活动有选择性地反映某一对象时，会表现出一些生理体征的变化，而旁观者也许能够通过对这些生理活动表现的观察，推测出注意者专注于该事物的强度和紧张度。

第一种表现是适应性运动，它是指注意者的有关感觉器官总是朝着注意的对象，以便得到最清晰的印象。们基本上是一些身体语言，如倾听时侧耳，远望时凝神，沉思时托腮，神游时目光呆视等等。第二种表现是呼吸运动和血液循环的变化，即呼吸变得轻微、缓慢或者出现“屏息”现象，高度集中时人的心跳速度也会加快，第三种表现是无关运动的停止。

在训练静的过程里，有经验有分寸感的指导者会从体验者一些细微的生理体征变化中，判断出他们静的程度。一般的方法是从体态姿势、呼吸、面色、表情、情绪等方面用中医的四诊进行望、闻、问、切。而更高级的方法则是采用感应等具有深度静的体验才能获得的方法。

6.姿势和“得体”

刚开始学习和练习静的人，最关心的问题恐怕就是姿势了。先是对照老师传授的“功架”或书里的绘图依样画瓢，部是生怕掌握不到要领有一点不同而出偏或不能长功，所以都会老师的姿势奉若神明。虽然说到一定阶段姿势不是非常重要的因素，但是对于初学者来说练习有一定气势的姿势还是不可或缺的环节，这是更改自身不良习惯的必要过程，通过中正、平和（或威猛）、不偏不倚的姿势练习，会从内心深处感受到前所未有的意境，练习者可能从目光、神情、心态、体态、等各个方面表现出进步，经过一段时间的练习后，自身的修养素质也会以得到一定的提升。

然而当突破了体能关后，单调的刺激不能练习者使产生新鲜感，从而引不起他们的兴奋，极易产生出懈怡的情绪。当这一现象出现后，大多数的老师都会更加严厉地督促练习者保持姿势，或者会加以鼓励，这是一种“青草加鞭子”式的引导方法，因为以他们的经验来看，曙光即将出现，黎明即将到来。在老师的引导下，练习者不久就会发现身体会发生一些奇妙的变化，他们的身体里面会生出一种力量，促使自已保持某种姿势，或者也会对从前的姿势进行一些微妙的修正，经过修正后的姿势会让他们感觉更舒服。到了这个时候，练习者才会真正明白老师所教授的姿势的意义，这种情况就可以称之为“得体”。

“得体”之后，练习者将不再拘泥于“一招一式”，而是跨出了一大步，脱离姿势的束缚。他们不再会对某一个细节而斤斤计较，他们的姿势会变得非常地随意，以至于时常引起初学者的疑惑：同样是有成就的老师，所传授的也是同一种方法，可是从他们留下来的资料来看，姿势怎么会有很大的差异？究竟谁是谁非?

“得体”之后，练习者的注意力不再指向身体外部的姿势，而是转向了身体内部的反应或更深刻的某种东西，从心理角度来讲，此时对他们而言，身体的姿势己经处于“注意的边缘”，所以他们几乎可以用任何可能做到的姿势进行内在的静的练习，而使旁者目瞪口呆。

同时，在《黄帝内经·素问·上古天真论》里面，还提到了“上古之人”的四种养生之术：一是真人“提挈天地、把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，功效是“寿敝（比）天地，无有终时”；二是至人“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，能够“游行于天地之间，视听于八达之外”；三是圣人“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无圭怒之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，可以做到“形体不敝，精神不散”，“可以百数”；四是贤人“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时” ，也可以 “使益寿而有极时”。

王冰总结了上古真人的教下：“虚风贼邪，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从所欲，皆得所愿”而且在生活上“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，所以达到“嗜欲不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物”，“皆度百岁，而动作不衰”的地步。

直接从上面这一段文字中演化出来的健身方法有两种：一种是站桩功，采用的是“独立守神，肌肉若一”这八个字的涵义，这种功法最后达到的目的该是肌肉若一的“混元”状态；第二种是从“恬淡虚无，真气从之”这八个字中衍化出来的“真气运行法”，它最终的目的是达到真气“从”于意志，从于人指挥的一种状态。勿庸置疑，上面这两种健身法都是行之有效的好方法，都是对《内经》的一种阐释。既然它们的渊源相同，那么我们是不是考虑可以把二者作为一种事物来看呢？我认为是可取的。不但可以，而且还可以从其它的经文中提取出精要来，作为一种工夫长期操作、体验和研究。

通过这种专注的训练，再结合《内经》里其它内容的相互印证，任何人都可以从中了解我们的身体，了解我们的内心，而证得生命的实相。这是一种适合于“人”操作的方法，没有什么“根器”之说，因为《内经》首先就是一本研究人、阐述人的生命机理的书。

把我们的心从无尽的幻想中收回来，注意我们的身体，不要去强硬地指使我们身体的能量――真气去追求永不满足的物欲，采用“无为而治”的方式，只是安静地去观察，你会发现机体的各种生理功能是在有条不紊地自主运行，自动进行着防病、祛邪、治病、健身的作用，也许会在某个时候，当你静的功夫足够好的时候，你会（用各种感官）发现自己生命的原动力，它就是真气。 

需要说明的是：在静态中你所体验到的各种感觉、各种现象，对于身体健康并没有任何实质性的好处，在这里，你自已觉醒着的意识充其量不过是一名观察者，而不是具体的实践者，真气的工作用不着你来指手画脚。可能用另一种说法你会更加明白：你的觉醒着的意识是领导者，而不是具体的操作者。

有一种说法，叫做“真气的获得”，还有一种说法，叫做“真气的培养”。说是真气是在某一种特定的条件（机缘）下，或者从外界，或者从自身的某个地方，忽然获得，然后经过长时间的培育和护养，真气越来越充足，越来越强大，直到后来，积聚到一定的程度后，就会治疗一些比较严重的疾病，或者打通一定的关窍，人成为“神人”、“仙人”，这个问题如果从心理学角度研究很可能会得到答案，但是现在不能，至少我不能。在这里只是就这些说法提一些不同的看法：

做为人，禀受了父精母血，生来就有真气（元气），无所谓忽然“得到”，因为真气的实质就是人体生命活动的最初推动力量。有了真气，才会有生命活动的存在，才会有新陈代谢存在，而由新陈代谢产生的能量，又会成为新的新陈代谢的动力，它就象“鸡生蛋，蛋生鸡”这个论题一样永远得不到合适的答案。

从中医的角度来说，真气这种力量跟人体一样具有生、老、病、衰、死的特点和规律，在《黄帝内经·素问·上古天真论》中关于“天癸”的论述就充分说明了这一点。

按照朴素的“取类比象”的中医思想，我们可以把人体比喻成一个微缩了的世界。在自然界风（空气的流动）和水的流动都会产生能量，此外还有光、电、地热等其它能源，为地球上的各种生命现象提供了原动力。而在人体，血液的流动（类似于水流）和呼吸（类似于气流）能够直接产生出能量来，这种能量就是“真气”，――所以积于胸中的由肺从自然界吸入的清气和水谷精气的组合就叫做宗气，与血共行于脉中的气叫做营气，运行于脉外的水谷精气叫做卫气，……所有的这些气都可以在一定条件下转化为真气（元气），继续推动生命活动的进行。

由此看来，真气的盛衰强弱至少与呼吸和饮食水谷的消化两种生命现象息息相关，按照心理学中注意的选择性特征，有意识地训练呼吸，改善消化系统的功能是可以对真气的盛衰和功能进行一定程度的改造的，也就是说我们可以接受培育真气的说法。

至于一些人在训练当中会有突然“得到”真气的感受和经验，由于自我感觉是“得到”，所以体验者就认为这不是人体里固有的真气，为了区别，他们造了一种与气读音相同而意义有异的“qi”字(抱谦，我打不出这个字：四点水上面的部分很象“无”)。――这真是前一个人有了一个错误的假设，而后来的人用尽一切努力又在竭力证明着这个假设，祖先给后代讲了一个神话，而后代又丰富了这个神话，最后这个神话就变得神乎其神，演化成了许多神仙鬼怪，牢牢地扎根在人们的意识深处，形成了一种类宗教样式的文化现象。

面对仙佛神怪的传说，如果你有清醒的头脑，能够从不同的角度去看待它、思考它，你会发现原来在这些令人神往的美丽传说中，到处都充满了人的欲望、人的渴求、人的心理需要，直白地说，它们是人的欲望在人脑的机能――意识里的扭曲反映。

在纷繁的现代社会，由于人们对信息量的广泛拥有，使得我们不由自主地被大堆大堆的各类信息和刺激包围，这些信息在我们不经意间就渗入了我们的思想，成为注意的边缘，贮存在我们的记忆之中，而在某些时候，它会被心理活动的力量冲撞、泛起，飘浮于我们的意识之中，经过一次次的重复回忆，你会发现它越来越象是一种真实的东西（包括一些仙、佛、鬼、神的传说），当你真正地看清自己的时候，你会发现它们原来是你的浮躁的意识制造出来的，对一些客观事物的扭曲映象，追逐它们，你永远也不能知晓事物的本来面目（实相）。

宗萨钦哲仁波切说得好“所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止，另一种业力生起的心境。”剔除了多余的赘生物的佛学，它所实践的最终目的，不是让我们的肉体投生到某一个高层次的社会里面去继续我们在目前尚未完成而且根本无法完成的欲求。佛学要求我们认清世界万物包括我们自己的本质，从欲望的痛苦煎熬里面跳出去，从自已的种种颠倒梦想中跳出去，抓住“当下”，明白此时此刻我们究竟是什么，并且认真地做好当下的一切事情。那么，做为人的我们，有什么理由去羡慕和追求我们意识里的梦想呢？

把注意从外界收回到自身，体会身体的感觉，在这样身心安静的状态下，会听到自己粗糙的呼吸，并不强壮的心跳，皮肤和肌肉涩滞的摩擦。会觉察到思想是多么地活跃，根本不愿意安静下来，因为这样体会安静，就有可能放弃今晚和情人约会的机会，就会错过十分钟后的精彩电视节目……没关系，如果真的有事，就先去办事吧，假如它们真的十分重要的话。

《心理学》中对“注意”的解释为它是心理活动对一定对象的指向和集中。注意的性是说心理活动能够有选择地反映一定对象，而离开其余对象，当我们的注意选择并指向一定的对象的时候，这一对象就变得清晰，而对其它对象的反应则开始模糊和暗淡。所以，当我们选择自已的身体做为注意对象时，身体的各种反应以及我们大脑对身体的映象就会逐渐清晰，就会清楚地觉察到自已目前是以哪一种姿势坐着、站着或者躺着，是不是有些不端正？这不端正是不是造成了身体的某些不适的感觉？这时一些经前养成的不端正的形体习惯会感觉到现在端正的身姿有些不适，不要屈从于习惯，试着改变一下，端正起来。其中的奥秘是：不端正的体态极易诱发不端正的思想，产生不良的念头，继而损伤身体和心理健康。

端正了姿态以后，好象有点紧张啊！为什么紧张？是怕回到习惯了的姿势上去吧。没关系，深吸一口气，然后慢慢地呼出去，这时全身的肌肉像皮筋一样渐渐地松弛了。再吸一口气，再慢慢呼出去，内脏也好象松弛了。第三口气，骨骼象被压弯的树枝一样慢慢恢复了弹性。现在的身体稳稳地就象一座山峦，没有一点动摇。

可是脑子里还有好多事呢！今天的晚饭，明早的服装，案头的工作，我买的彩票会不会中奖？……这些念头多得根本就数不清，一个一个接一个，就象山中的流水的浪花，而且根本无法控制。到现在我才明白，原来自已有这么多的想法，有这么多的欲望，我真该好好地看一看，自已究竟有多少念头？

很可笑！这种看念头的想法很可笑不是？

更可笑的是居然有一些念头比“看念头”这种做法更可笑！

不是这样，没有人会明白在自已的思想里居然还有这么多不切实际的可笑的念头。

嘻嘻嘻嘻！你哂然了。

注意的集中性是指心理活动停留在被选择对象时，它可以使心理活动离开一切的事物，并抑制多余的心理活动。此时会对周围发生的事物视而不见，听而不闻，因为在这一时间，人只能感知到少数的几个对象。

剔除了自已的那些不切实际的“奇思妙想”之后，继续注意于自身，会发现原来自已身体上原来有那么多的不适，一会儿面部发痒，一会儿腰背酸困，一会儿又发现呼吸不是很通畅，……奇怪的是这些不适为什么在别的时候就感觉不到呢？

叶奕乾在《心理学》中说：注意使心理活动选择了有意义的、符合当前需要的和与当前活动任务相一致的刺激，排除或抑制那些无意义的、附加的、干扰当前活动的刺激，注意的选择功能使心理活动具有一定的方向性。从这个意义上讲，注意为人的心理活动设置了一道防护网，使得人们在纷繁复杂的刺激面前作出有意识的选择，也为人们更好地认识客观世界提供了条件。

（――当然也为更好地认识自身提供了条件。）

当代许多心理学家也都强调，注意的基本功能是对信息的选择，原苏联著名心理学家鲁利亚指出：“在心理学中心理过程的这种选择性通常被称为注意。”认知心理学家卡奈曼也认为注意是一种内在机制，用以控制选择刺激并调节行为。博林等人也强调注意和选择性，注意是舍弃一部分信息，以便于有效地加工很需要信息。注意的这种特殊作用，使它在人类信息加工中有着重要意义。

因为需要，我们选择了“静的体验”这种刺激。

持续的、经常性的静的训练使我们逐渐放弃了对一些对象的注意，而将大部份的注意专注于思想的平静和对我们自已身体的感受方面。这样做的结果，必然使我们远离了一些我们曾经孜孜追求过的对我们并不有益的事物，从而解放了我们一部份的精力，也就使体内那一种神秘的力量真气，恢复了它的本职工作，重新对我们的身体负责，同时也重新建立起了与大脑的紧密联系。――这就好比上下级关系回到了正常的状态，形成了身体内部“政令畅通”的局面。

经过一段时间的集中出现身体不适的感觉之后（这是真气在恢复工作后所做的第一件事：查出身体的毛病和隐患），如果你够有毅力，就会进入另外一个阶段，身体的种种不适的感觉会越来越强烈，曾经受伤的部位会比受伤时更难受，曾经“发炎”的地方会反复地“发炎”（这是真气做的第二件工作：治疗。），这真是一个难熬的阶段，老话说“病来如山倒，病去如抽丝”，其实病来也是如“团丝”的，任何感觉到“病来如山倒”的人，都是因为他体内的真气已经就职开了本职岗位，所以病人体验到了事物的质变，而没有体验到量变的过程。相反的是，有时候病人却也有可能体会到“病去如冰消”的感觉，这是经过力量积蓄的真气一下子消灭了疾病的干净利落的手法，体验者往往会用“霍然而愈”来形容这一现象。除了身体上病痛，在这一阶段，不少人会感知到另外一种痛苦：如同蛹化彩蝶般的蜕变痛苦。用一句流行的话来形容：痛！并快乐着。此时主要是性格和情绪上的变化，思想品质会有大的改观，其中微妙之处，静了一定工夫的人自然知道，千人千样，不一而足。

每天，甚至每时每刻，我们所面临的这个纷繁复杂的花花世界都要藉由我们的感官向我们输入大量的信息，为我们提供大量刺激，使得我们的心就像是活蹦乱跳的猴子一样，不得一时的空闲。所以我们的注意就不会再放在自己身上，而是随着这些刺激孜孜不倦地追逐着永无止境的欲望，忽视了自身的反应，漠视身体发出的种种讯号，于是我们的健康就在不知不觉之中每况愈下，埋下了病痛的种子。

没有人会去留意自己的身体，以及身体里面的各种反应，甚至很多人都不知道自己的身体还能够治愈一些病症，当然，身体自己治疗的疾病是一些初发的、轻微的、没有传变和加重了的病症。身体所扼杀的是疾病的“萌芽状态”，这在医学中叫做“免疫能力”，如果我们的身体足够强健，那么几乎所有的疾病在我们体内都有一个“自愈期”，就象皮肤受到一些小的损伤几天后自已愈合一样。虽然说起来简单，但从专业的医学生理学角度来阐述这个过程就显得非常的复杂。我们姑且不要用那么深奥的知识来研究这个问题，而是把目光投向中医，试着用中医的一些理论来说明，看看会有什么收获？

中医实质上是一种很浅显的，很朴素的文化，由于它在我们中国扎根数千年，所以每个人或多或少地都会接触到它，受到它的影响，并且自觉或者不自觉地运用它来处理着一些日常生活的问题。用中医文化的一些知识来解答某些问题，会让问题变得简单明了，而且直观形象。

在我们的身体里面，——每个人，只要是活着的人，——都运行着一种力量。这种力量没有具体的形状、颜色和质量，如果要用现代的科学语言来描述它，至今还没有谁能做得到，事实上也不可能做得到，因为它仅仅是一种力量而己。这种力量存在于我们的感觉，可以被我们自己所感知和认识，甚至指挥，但是却不能用现有的科学手段去观察和描述。换句话说，你可以感知到自己的力量，但是除非有特定的条件（比如碰撞），你是不会感觉到别人的力量的。想一想你自己，如果要去推动一个重的物体，你所使出的力量连你自己也是看不到的，而旁观者也只能从你推动了多少重量的物体来估算出你大概使出了多大的力量。有些时候，就连你也说不清楚。

在我们身体里运行的这种力量，它还不是我们通常意义上所说的“力”，尽管它与“力”有很多相似之处，然而由于身体里的这种力量它的主要任务是管理我们身体内部的事务，不可能有如此直观的现象让我们观察和研究，所以不少人都在否认它的存在，其中的原因很可能是来源于它的名称，因为它叫“真气”！就因为这个名称，人们都把它与我们现在常说的“空气”进行了联想，试图从它身上找到“气”的特性，结果除了“看不见、摸不着”这个性质之外，人们又增加了“说不清、道不明”的迷惑，反而让本来简单的东西变得更加扑朔迷离。

我们也没有必要去硬给“真气”下个定义，或者说出个子丑寅卯来。我想我们所需要的是对真气的认识过程，而不是结论，不是吗？

在中医理论里，真气是一种很奇妙的东西，它时刻存在于身体的各个部位，推动着生命的运行，而且它还非常善于变化，在不同的脏腑、不同的层次、不同的部位就有不同的名称，不同的作用。在这里我们要探讨的却是它发现和治愈疾病的能力。

先来做个譬喻：真气犹如我们自已身体里的一名保健医生（这种譬喻在中医理论里面很普遍，比如“心为君主之官，胆为中正之官”等等），它时时刻刻在身体里面巡视，一旦发现哪个部位出了问题，就会在第一时间进行处理，如果应付不了，它还会向大脑报告，请求指示。而大脑则根据问题的严重程度，加上对外界环境的综合评估，发出相应的命令给真气去执行。事实上真气也不是事事都要请大脑示下，它在一些非常紧急的情况下也会自行处理，这就是医学中常说的“应激反应”和“应急反应”。我们的这位“真气医生”在向最高指挥大脑发出信号时是采用的自已特殊的语言，通常是用感觉（痛觉）和不适来表达。然而我们总有一些非做不可的事情，占据了大脑的大部份精力，使大脑没有考虑的余地。往往是为了追逐我们身体之外的各种物质欲望和精神刺激，大脑无暇顾及身体的不适，而真气这个能够治愈我们自身疾病的力量，又常常被派出去处理扑面而来的各种各样的来自外界的信息。

所以，不适被忽视了，小的病痛发展成了大的疾病，可治的疾病被拖成了不治之症。在每况愈下的身体强大的痛苦信号终于被我们重视的时候，我们才可能发现原来来自身体内部的信息要比来自外界的信息重要的多。——这多少有点像现在的社会，等到环境被污染了，才觉察到生存条件的恶化。——“天人相应”，社会也是在影响着人们的思想的。

哈哈！

哼哼！

我知道你在嗤鼻了。你一定会很不以为然，太危言耸听了吧！太言过其实了吧！……你的心里突然冒出了很多想法，有轻蔑、有震惊、有将信将疑、有气愤……甚至有些佩服和妒嫉。不管你有什么想法，出现什么念头，在这里说明的事实只有一个，那就是你的心不够清净，你还在受到着外界的干扰，还在被自已的情绪所左右，说明你还是有痛苦，你还没有找到解决痛苦的方法，说白了，你还不明白自已痛苦的原因。这是因为你还没有真正的了解你自已！

1、断肠草断肠草是葫蔓藤科植物葫蔓藤，一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。据记载，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。 断肠草—还有一说是雷藤（《中药大辞典〉）绿豆、金银花和甘草实际上是万用解毒......

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　　1、断肠草

　　断肠草是葫蔓藤科植物葫蔓藤，一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。据记载，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。

　　断肠草—还有一说是雷藤（《中药大辞典〉）绿豆、金银花和甘草实际上是万用解毒药，同样的还有荔枝蒂、生豆浆等。雷公腾生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。

　　2、鸩

　　传说鸩是传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。另一种说法：鸩不是一种传说中的猛禽，实际存在，即食蛇鹰，小型猛禽，在南方山区分布较广，如武当山地区。因其食蛇故被误认为体有剧毒。还有一种说法，鸩是一种稀有未知鸟类，被人捕杀干净。

　　3、番木鳖

　　就是马钱子，是马钱科植物马钱子和云南马钱子的种子。扁圆形或扁椭圆形，直径1.5～3cm，厚0.3～0.6cm。常一面隆起，一面稍凹下，表面有茸毛。边缘稍隆起，较厚，底面中心有突起的圆点状种脐，质坚硬。毒性成分主要为番木鳖碱(Strychnine，C21H22O2N2，即土的宁)和马钱子碱(Brucine,C23H26O4N2)。主要用于风湿顽痹，麻木瘫痪，跌扑损伤，痈疽肿痛；小儿麻痹后遗症，类风湿性关节痛，据说还可用于重症肌无力。

　　中毒症状是最初出现头痛、头晕、烦燥、呼吸增强、肌肉抽筋感，咽下困难，呼吸加重，瞳孔缩小、胸部胀闷、呼吸不畅，全身发紧，然后伸肌与屈肌同时作极度收缩、对听、视、味、感觉等过度敏感，继而发生典型的土的宁惊厥症状，最后呼吸肌强直窒息而死。解毒方法是使用中枢抑制药以制止惊厥，如阿米安钠、戊巴比妥钠或安定静注。然后洗胃，再后用甘草、绿豆、防风、铭藤、青黛（冲服）、生姜各适量水煎服，连续服4剂。

　　4、鹤顶红

　　鹤有鹤肉、鹤骨和鹤脑可入药，但都无毒，而且都是滋补增益的药。鹤顶红其实是红信石。红信石就是三氧化二砷的一种天然矿物，加工以后就是著名的砒霜。“鹤顶红”不过是古时候对砒霜的一隐晦的说法而已。砷进入人体后，会和蛋白质的硫基结合，使蛋白质变性失去活性，可以阻断细胞内氧化供能的途径，使人快速缺少ATP供能死亡，和氢氰酸的作用机理类似。

　　天然砒霜化学成分As2 O3，等轴晶系六八面体晶类。单晶晶形为八面体，也有菱形十二面体。集合体星状、皮壳状、毛发状、土状、钟RU状。白色有时带天蓝、黄、红色调，也有无色，条痕白色或淡黄。玻璃至金刚光泽，亦有油脂、丝绢光泽。摩氏硬度1.5，比重3.73-3.90,解理完全,断口贝壳状，性脆，溶于水，有剧毒。

　　5、砒石

　　砒石为天然产含砷矿物砷华、毒砂或雄黄等矿石的加工制成品。又名信石。主产于江西、湖南、广东、责州等地。商品有红信石及白信石之分，药用以红信石为主。凡砒石，须装入砂罐内，用泥将口封严，置炉火中煅红，取出放凉，或以绿豆同煮以减其毒。研细粉用。砒石升华之精制品为白色粉末，即砒霜，毒性剧。

　　6、金刚石

　　金刚石具有疏水亲油的特性，当人服食下金刚石粉末后， 金刚石粉末会粘在胃壁上，在长期的摩擦中，会让人得胃溃疡，不及时治疗会死于胃出血，是种难以让人提防的慢性毒剂。文艺复兴时期，用金刚石粉末制成的慢性毒药曾流行在意大利豪门之间。

　　7、夹竹桃

　　夹竹桃又名柳叶桃，有毒，含有强心毒甙，夹竹桃作用与洋地黄同，干燥的3克就能使人死亡。

　　主要表现为洋地黄中毒症状。恶心、呕吐、腹痛、腹泻；心律紊乱、心跳缓慢、不规则，最后出现室颤、晕厥、抽搐、昏迷、或心动过速、异位心律，死于循环衰竭。

　　8、乌头

　　乌头，毛莨科植物，多年生草本。株高60-120cm，叶互生，革质，卵圆形，三裂，两则裂片再2裂，中央裂片再3裂，边沿有缺刻。5萼圆锥花序，花瓣2，果实为长圆形，花期6-7月、果7-8月。辽、豫、鲁、甘、陕、浙、赣、徽、湘、鄂、川、滇、贵、都有分布。

　　乌头个名称一般指的是川乌头，还有草乌头，一般指的是野生种乌头和其他多种同属植物，比如北乌头（蓝乌拉花）、太白乌头（金牛七）等，是中[url=" target=_blank]药学[/url]上的名称。

　　乌头含有多种生物碱，次乌头碱、新乌头碱、乌头碱、川乌碱甲、川乌碱乙（卡米查林）、塔拉胺等。

现在，用中西药搭配着治病的情况越来越多见。合理的中西药联用既能提高疗效，又可缩短疗程。但不合理的中西药联用，则会出现物理化学性配伍禁忌和药理性配伍禁忌，导致药源性疾病，引起不良后果。 　　在儿童用药中，抗生素属于应用比较广的药物之一。它与中药合用时有很多讲究，有的中药可以说是它的天敌。即使是成人服药也要特别小心。

　　天敌1：鞣质

　　含有鞣质的中药不宜与很多种抗生素同服，如羟氨苄青霉素、红霉素、氯霉素、林可霉素。

　　因为鞣质是一种复杂的多元酚化合物，分子中的某些成分与酶类及菌类结合后，会改变酶类和菌类的性质。所以，含有鞣质的中药与红霉素、氯霉素等抗生素同服，会生成盐酸沉淀物，使药物难以吸收，影响疗效。

　　含有鞣质的中药：地榆、石榴皮、山楂、乌梅、儿茶、金缨子、五倍子、大黄、诃子、虎杖、仙鹤草等。

　　天敌2：钙质

　　含钙的中药不宜与氨基糖苷类抗生素同服，如庆大霉素、妥布霉素、奈替米星等。

　　氨基糖苷类抗生素与钙离子结合后，会增加氨基糖苷类药的神经毒性。此外，中药川乌、草乌、附子，中成药小活络丹、三七片、元胡止痛片、黄连素片等与链霉素、庆大霉素、卡那霉素等药物合用时，也可能增强对听神经的毒性，导致耳鸣、耳聋。

　　含钙的中药：龙骨、牡蛎、海螵蛸、鹿角、枸杞。

　　天敌3：金属离子

　　含金属离子的中药及其制剂不宜与诺氟沙星合用。

　　牛黄解毒片由牛黄、大黄、黄柏、黄芩、连翘等配伍而成，内含金属离子，与诺氟沙星同服，会形成钙络合物，使药物的溶解度下降，肠道难以吸收，降低疗效。所以，两者不宜同服，必要时可间隔 2~3小时后分服。

　　含金属离子的中药：牛黄解毒片。

　　天敌4：有机酸

　　含有机酸的中药及其制剂不宜与磺胺类药物和大环内酯类抗生素（如红霉素）合用。

　　含有机酸的中药如与磺胺类药物配伍，会使尿液酸化，降低磺胺类药的药效。也不能与红霉素配伍，红霉素在酸性环境中不稳定，当 pH < 4 时，红霉素几乎完全分解失效。

　　含有机酸的中药：乌梅、五味子、蒲公英、山楂、山茱萸、女贞子、山楂丸、保和丸等。

　　天敌5：穿心莲

　　含有穿心莲的中药不宜与螺旋霉素合用。

　　穿心莲近几年在抗感染疾病中应用较多，它能通过促进白细胞吞噬功能而起到抗感染的作用。但穿心莲不能与螺旋霉素同用，因为合用会抑制穿心莲促白细胞吞噬的功能，抑制药物疗效。

　　代表药：穿心莲

　　特别提醒：

　　诺氟沙星、牛黄解毒片都不适合孩子服用。家长自己在服用这两类药时需要注意。（

清热解毒之最———银花　

芳香化湿之最———藿香

利水渗湿之最———茯苓

芳香开窍之最———麝香　

重镇安神之最———朱砂　

清热之最———石膏　　

泻火之最———黄连　　

降气之最———沉香　　

止痛之最———元胡　　

止血之最———三七　

补阳之最———鹿茸　

补阴之最———女贞子　

生津之最———石斛　　

温痰之最———半夏　　

平肝之最———羚羊角　　

辛凉之最———薄荷　　

攻下之最———大黄　　

凉血之最———犀角　　

理气之最———枳实　　

舒肝之最———郁金　　

活血之最———丹参　　

补气之最———人参　　

补血之最———当归　　

补脾之最———山药　　

消食之最———神曲　　

清痰之最———贝母　　

退黄之最———茵陈　　

祛风之最———独活　　

安神之最———枣仁　　

温里之最———附子　　

止咳之最———杏仁

第一大当：房产 　　

买房意味着什么？意味着你拥有了一个属于自己的房子。是的，你是这样以为，但是在中国你并无法拥有这个房子，只是租给你而已。因为房子是你的,地不是你的,只是把土地使用权租借给你70年(从现在退70年那是抗日战争时期,谁见过那时候的房子?)。房子通常情况下30年左右就会遇上拆迁或者旧房改造。也就是说你花了买房的钱，却只能得到租房的实际效果。当然这还不是最坏的。最坏的是，当几十年后你发觉上当了！有一群流氓冲进你用一辈子积蓄买下的房子，画上一个大大的拆字！然后把你的家当全部当垃圾一样的仍出门外，不顾你的苦苦哀求，甚至还在报纸上给你按一个钉子户的臭名，任大众辱骂的时候你就会知道什么叫做绝望！ 

形容中国的房地产有一个很有名的笑话是这样写的： 

以前，有个地主有很多地，找了很多长工干活，地主给长工们盖了一批团结楼住着，一天，地主的谋士对地主说：东家，长工们这几年手上有点钱了，他们住你的房子，每月交租子，不划算，反正他们永远住下去，你干脆把房子卖给他们起个名堂叫做——公房出售！告诉他们房子永远归他们了，可以把他们这几年攒的钱收回来，地主说：不错，那租金怎么办？谋士说：照收不误，起个日本名儿，叫物业费！地主很快实行了，赚了好多钱，长工们那个高兴啊！ 

过了几年，地主的村子发展成城镇了，有钱人越来越多，没地方住，谋士对地主说：东家，长工们这几年手上又有钱了，咱们给他们盖新房子，起个名堂叫做旧城改造，他们把手上的钱给我们，我们拆了房子盖新的，叫他们再买回去，可以多盖一些卖给别人，地主又实行了，这次，有些长工们不高兴了，地主的家丁派上用途了，长工们打掉牙只好往肚子里咽，地主又赚了好多钱。 

又过了几年，地主的村子发展成大城市了，有钱人更多了，地主的土地更值钱了，谋士对地主说：东家，咱们把这些长工的房子拆了，在这个地方建别墅，拆出来的地盖好房子卖给那些有钱的大款还能赚一笔，地主说：长工们不干怎么办？谋士说：咱给他们钱多点儿，起个名堂叫货币化安置，咱再到咱们的猪圈旁边建房子，起个名堂叫经济适用房，给他们修个马车道让他们到那边买房住，地主说：他们钱不够怎么办？谋士说：从咱家的钱庄借前给他们，一年6分利，咱这钱还能生钱崽，又没风险，地主又实行了，长工们拿到钱，地主的经济适用房到现在才建了一间，长工们只好排队等房子，直到现在，还等着呢…… 

于是，长工们开始闹事了，地主有点慌，忙问谋士怎么办？谋士说：赶紧通知长工们，房子要跌价了，别买了，租房住吧，正好把我们的猪圈租给他们，结果，这么多年后，长工们的钱全没了，还在租房住，直到永远！ 

这个笑话虽然有点夸张，但实际上这何尝又不是事实呢？有人说既然如此？为什么中国人还要买房？疯了一样的买？为什么？还不是愚民教育的结果，就好象60 年代，鼓吹人们必须购买三大件：手表、缝纫机、自行车才算是成功人士才可嫁人娶妻。70年代鼓吹人们必须购买新四大件：电视，冰箱，洗衣机，装电话才算是出人头地才可娶妻生子一样，记得当年装电话可是要几千块钱一部啊（人均收入不到200的小城），而北京上海更有上万一部的时候，还得排队买号搭人情，和今天的买房又何其相似？ 

而今天所有的狗屁学者又开始了这一套愚弄百姓的旧招：白领一族新标准，成功人士新选择X环X路小户型，X环X路商住型。收了你几十万后，还得每个月收你租金（新物业费），银行利息，以及各种巧立名目的加息、政策等等等等。总之不怕你不被整死，就怕你死得不够惨！老百姓咋就怎么乐于上当，而且百上不厌呢？我真是气得浑身都湿了!

第二大当：就业 　　

当有人终于开始感叹：当年当知青的时候，当有人下岗之后感到没有生路，只能静坐抗议却无人理会，只能沦落街头还被人编首歌嘲笑着人生豪迈，重头再来的时候。你可曾想过！他们也曾经和今天的白领一样风光！他们的收入和地位也曾经让周围的人艳羡不已？你可曾想过20年后的今天！你一样会和他们一样沦落街头，众叛亲离？！ 

有人说嘿！你不知道有失业保险，养老保险，XX保险么？呵呵，我在北京漂泊N年，交了无数保险大概有好几万吧，但失业的时候跑断腿也没人给我啥保险，反而很多保险都被冻结了说我交得断断续续的，我简直又气得……这还不算，你以为你到了60岁真的就可以拿到养老保险了吗？天上又不会掉钱！今天的老年人拿的退休金是我们在挣！而今天30-40岁的人通常都有好几个兄弟姐妹！意思就是，今天的老年人能在60岁拿到养老保险是因为有5个人供一个老人！而我们这一代老去之后则是一个人供我们两个老人！钱从哪里来？没得来！您要是能活到90岁估计能领到一些养老保险，嘿保重吧您。然而即使是这样，家长们还是疯了一样的把孩子往各种企事业国有单位里送，我身边就经常有这样的例子。我老家一个远房亲戚，找关系拖朋友，花了七万块钱通过公开招聘把儿子送进了交警队，干上合同制的police。一个月拿800块。结果第三年被竞争上岗给刷下来了。一家人哭哭啼啼，我说刷了好，你上那班一辈子挣不回那七万，赶紧先洗洗睡，改明再凑点钱做小生意去吧！没准还能赚点。 

当年我毕业的时候，我不文明用语也是领着我抱着钱，把我往XX部送。我一看负责招工那人那德行，就忍不住的恶心，再一看薪水，不文明用语呀，我这不是白干10年不吃不喝才拿回成本。所以我私下威胁了那家伙一把，吓得那个大腹便便的X科长再也不敢招收我。我才得已：离家出走。 

我就想不明白？中国人咋就这么傻？这么迷信国字呢？醒醒吧，思维正常一点行不？做事之前自己算算合算不合算成不？ 

还有那些年纪轻轻的小白领们，找工作最好把薪水要高点，别要医疗保险和啥保险，然后自己把钱存起来最保险，将来用得着。

 第三大当：教育 　　

一张文凭值多少钱？一张文凭值多少钱？一张文凭值多少钱？印刷成本两块钱顶了天了。一个老师工资多少？嘿，两个学生的学费足够一学期了！一个班的书本印刷多少钱？两个学生的足够了！一个班房租多少钱一学期？嘿嘿两个学生足够了。！嘿！中国教育你凭啥收那么多钱！？ 

嘿！百姓们！我们为啥要上当？因为从小统治阶级就告诉我们考上秀才才光荣。哦对不起我说错了，是考上大学才光荣。但老百姓从来不去想一想为什么光荣？为什么光荣…… 大学秀才又怎样还不是废物！ 

你知道你的孩子是什么人在教么？在中国一般是无法适应社会的人才会沦为一个教师，举个例子。前段时间我因为一个项目的关系，找了几个大学的硕士生做程序。结果有几个人笨得很，完全不给你考虑，非得你守着才干活，而且给个文件明显有一个错别字，也不给改，等你发现了还跟你较真，是这不是他的错，是你给的就是错的。一点责任感，一都不会考虑究竟是为了做事而做事还是为了做好一件事而做事。我还是很心平气和的给他们讲道理：你们必须学会为别人思考，思考别人想要什么结果再去做事情。否则无法在社会上生存。结果那几个说：我们才不要去社会上，我们考试成绩好得很，学校要我们留校做老师。再说了本来我们就没什么错，你怎么安排我们怎么做，你不安排我们就不做。这是我们的尊严和原则。我说：如果你去守门，老板没安排你下班的时候锁好仓库你就不锁了吗？您心寒吗？以后您的孩子就是在这样的人的指导下学习和成长。您放心么？ 

难怪现在读大学的同居，逃课，打架，自杀…… 但家长们还是愿意花钱把孩子送进学校去，而且是花一辈子的钱。

 第四大当：买车 　　

中国人疯了吗？买车？为什么要买车？？？当然您有了钱花不光了，您爱怎么买怎么买，买车买房，反正油价怎么涨你也花不完钱，房子要拆迁你也不心疼。但是大多数老百姓呢？ 

我以前有个同事住北二环，公司西直门那里。每天坐地铁上班最多半小时。可非得买一二手夏利，每天早上8点开始在路上堵着，然后一点一点的挪到公司。嘿，一个月停车费都不少。可人家就觉得开了车自己身份高级一点。别说开个夏利，就是开个奥迪我也没见谁对谁三磕九拜。除了显得自己比别人傻一点外完全没有别的作用。 

还有一次，我遇见一个月收入才4000的小姑娘，在计划贷款买车。于是我就问她：小姑娘，你又没做生意，自己按时上班，地铁又方便，买车干什么呢？想了半天，实在估计也想不出什么理由来了就说：有时候去超市买东西吧，打车又觉得近了点不划算，走路又远了点。所以自己开车去了！听得我差点没恶心死。你开车去超市买个方便面不觉得恶心么？装备了大哥大去拣垃圾，也是拣垃圾的！别以为买了车能证明什么。 

比如我现在自己做生意，很忙，一天大概要跑4-5个地方，见很多客户。但我就不买车，为什么？我打车随招即来，打完就走，不用担心停车没地方，不用担心挂了碰了，不用担心被贼偷了绑了，无论挂风下雨都有司机。万一碰着个堵车还可以下车坐地铁。一年也就一万多块RMB！要买一车！一年停车费都得一万多！这不是傻么？ 

说别买车别买车，可就有无数的人疯了一样的去贷款买？一定要嫌自己将来死得不够惨似的！买吧，买完了加息了不是？油价涨疯了不是？停车又贵了不是？后悔了不是？新车一上路就掉价了卖也卖不掉了不是？？ 

告诉你，油价还得涨。一定要涨到和美圆一样的油价。嘿嘿！您拿老美1/10的收入，养活人家一个价的汽油。我看您还得瑟不。 

最后说一句，每个人都不傻，都是从小被愚民教育给弄啥了。傻点不要紧，但性命悠关的事儿您还是紧着点，多盘算盘算经济利益之间的关系！别到头来，房产一跌，油价一涨，交了半辈子钱拿了毕业证还是啥啥不会干，交了几十年苛捐杂税还啥啥福利没有。您亏的可不仅仅是差价几十万。 

有人还说什么？哎呀没办法，难道不住了，不买车啦，公车好挤呀。我说全是愚民教育出来的虚荣心在做怪。您看看我，租一个房子住才一千多块一个月，也就相当于有些人的物业费。如果要结婚我还租得起3-4千的，家具装修一应具全。而且还哪方便我住哪儿。不想搬就长期租。也和交物业费一个样。还白白省出还银行贷款、利息、首付一大堆。有事就打车，没事就地铁，一年一万顶天了，还省了车库费，停车费，罚款等一堆，油价涨到10块也乐呵，也不耽误事。俺大学没念完就跑了，一边自学一边自己钻研市场出策划跑业务，不也同样可以进外资企业，上市企业做经理么？还省出好几万学费来。 

当然有的人会说：你连个房子都不买，指定结不了婚。我心想：我是没有，您以为您有啊？有人说租房子不划算，租完了还是别人的，嘿嘿，你以为买房子还了几十年贷款，还清了就是你的了啊…… 

近来多读佛经，于此更深有所感，大乘般若经及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者产生虚幻的念头，有碍见道，因此强调“无著”、“无住”、“无作”、“无愿”。邪见固然不可有，正见亦不可有。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄”，“法尚应舍，何况非法”，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法”，皆是此义。

有许多时候，一个看似漫不经意的微小举动，会给自己留下特别深刻的记忆。但是在当时，你并不一定理解自己所做的事。

泰戈尔《游思集》中的一首

一个画家在集市上卖画，有一个在年轻时曾把画家的父亲欺侮得伤心死去的大臣的孩子，带了一群仆从走过集市。

孩子在画家的作品前面停了下来，挑选了一幅画。画家在画上盖了一块布，说他不愿意出售这幅画。

从此以后，这孩子思念着这幅画，心里闷闷不乐，最后他的父亲来了，愿意会出一笔高价。但是画家宁肯让那幅画挂在画室的墙壁上也不愿出售，他沉着脸坐在画前，自言自语地说：“这就是我的报复。”

这位画家表示信奉的唯一形式，是每天早晨描一幅神像。

但是现在觉得这些画像一天天的变得同往常的不同起来了。

这件事情使他感到非常苦恼，而且找不出一个解答，直到有一天，他在工作中猛地惊跳起来；他刚画好的一幅神像的眼睛，竟是那个大臣的眼睛，神像的嘴唇也是大臣的嘴唇。

他撕毁了画像，大声叫喊：“我的报复已经回报到我的头上了！”

1.清明节，赤水带玄珠去给列祖列宗们扫墓。

这一天风和日丽，惠风和畅，赤水的心情甚是不错，看看祭祀的酒还有一些，便对着坟头祷告了几句。站起身来，面向空旷的山谷，顿觉豪气万丈，于是做了一个长鲸吸水的姿势，把那小半瓶五粮液喝了个精光。下得半山腰，春日的暖风一吹，竟生出一点微醺的醉意来。赤水趁这几分眩晕，拉着玄珠轻飘飘地走在山路上。

忽然间路旁一丛艳红的报春花跳入了眼帘，赤水想为玄珠摘上一枝，一路上玩耍。他探下身，冲花朵最繁最茂的那一枝伸出手去，正准备用力的时候，头脑里一阵晕眩……

2.赤水醒来的时侯，身边围着一群奇形怪状的人，好奇地看着他。赤水明白是这一群人救了他，可是自己的眼睛似乎出了点问题，他看到的这些人身形有些发虚，就像是水中的倒影一样还有些波动的现象。赤水认定是那一瓶五粮液的问题，想到自己竟然给祖宗们喝了假酒，赤水心里十分难过，眼泪都要流出来了。

正胡思乱想的时候，一个声音说道：你怎么会在这里？声音虚虚地传进赤水的耳朵，有些遥远，又似乎就在他的耳畔。他思索着，自己是去折那一枝报春花的，可是怎么就在这里呢？而这里，显然是一处集市，在围着他的那一群人后面，赤水看到还有不少的人影在来走动，而他还能看到在更远的地方，蒙蒙艟艟地有些高层建筑物和高大的乔木的形象。

你知道这是什么地方吗？不等赤水回答，那个声音自顾自地说了下去：这里是我们的世界，是阴间啊！我们又没有请你，你怎么就来了？

3.赤水惊呆了。阴间？阴间？！阴间！！！

我怎么来了，我为什么要来？我怎么来的？赤水跃起身来，突然感到自己似乎没有一点重量，就那样轻飘飘地站起来了。他奇怪地看了看自己的身体，发现自己也像那些人一样虚虚的好似水中倒影。他紧张地发抖了，身体上随之漾过一道道的波纹。

赤水明白自己真是到了阴间了：那么我已经…死了？那么我就是鬼了？那么我就见不到我的亲人了？玄珠在哪里呢？……那么他们也是鬼了？那么我以后就要和他们生活在一起了？……一连串的问题就像啤酒沫一样涌进了他的脑子。

那个声音打断了他的思维：我们就是你的列祖列宗啊！这些人都是你家里从阳间去世的长辈们哪！然后这个声音开始介绍：你伯父，你二奶奶，你二爷，你大爷，你祖爷爷……，每介绍一个，那些人影里就有一个稍稍地清晰一会，然后慢慢地与那一个最高大的人影重合起来，最后只剩下一个。

赤水再也不能怀疑了，他悲哀地想：我就这样到了阴间，就因为一瓶假的五粮液，还有玄珠喜欢的那一枝报春花？我在阳世上还有多少事没有完成哪，就这样到了阴间！真不甘心。他大叫起来：我不甘心！我要回去！我不要生活在阴间！可是很奇怪，他并没有发出任何的声音来。一种莫明的恐惧袭向心头：我真的死了，只有死人才不能发出声音啊。

4.正在着急的时候，耳畔又响起了“祖宗的”声音：这里是阴间啊，你怎么还能用阳间的方法来说话呢？亏你读了二十多年的书，你怎么不记得声波是靠空气传播的呢？这里是阴间，没有空气，我们的交流全凭另外一种方式，不用那么费力，你只要在脑子里想一想，我就什么都明白了。

我知道你还有许多疑问，你不须说话，我会一一给你解答的。对了，阴间就是与阳间完全相反的一个世界，就像是阳间世界在镜子里的映象一样，在你看来阳间是真实不虚的，阴间是虚幻的，但是在我们在我们眼里，却恰恰相反，再过几天你就会有深切的感受。现在你跟着我四处走走看看吧。

5.是的，你需要在这里生活上几天。这次你来到阴间完全是机缘巧合，误打误撞来的。像你这种情况，我们通常会十分体贴地给出三天时间，用来你们重新考虑前途，如果想要改正错误，我想三天的时间是足够的了，但是如果你在三天以后再提出回去的要求，那么我们每一个个都会告诉你，给你一个提示：现在已经超过时间54.777777777777分钟了，直到你认同这个事实，不再提出类似的要求。是的，最初我们是没有这样的时间限制，但是最近有不少人“恶意”地在阴阳界进进出出的，严重一无干扰了阴间的正常秩序，不得已，才出台了这样的政策。就是这三天的时间，也是广泛征求大家的意见，更改了两次才决定下来的。别发牢骚了，走吧，跟我去集市上走走。

6.祖宗带着赤水向前面走去。赤水看见街上的行人的形象渐渐地清晰起来了，但是面目还很模糊。赤水想那假酒的劲道终于过去了，就往自己身上看，可是他还像水波里的倒影一样，皱皱地漾着。他无奈地抬起头，忽然发觉对面一个人直直地走了过来。赤水还没有躲闪，那人就从他的身体里穿了过去，赤水很是诧异，回头仔细地打量那个人，“祖宗”的声音又在他脑中说开了：

你明白了吧，在这个世界里，你也是虚幻的。那个人跟你没有一点的血缘关系，所以他是看不到你的。实际上，我，你的祖宗，也不过是你大脑里面残存的记忆而己，而你，是我的想象。这就是阴与阳的关系。其实你喝的那瓶酒是正宗的五粮液，而你能够见到这个世界，见到我，也正是因为这瓶酒。你在醉酒的状态里，自己进入了自己的大脑，翻看着你的记忆，同时也翻看了我们――你的祖先们遗传给你的记忆信息。这些记忆在很多人的大脑里储存着，但是很少有人去翻看它。或者即便是有人翻看到了，他也不会明白。

7.赤水的脑子里一片空白，他在也不想问什么问题。这时他的脑子里响起了玄珠的叫声：赤水，赤水！你跟谁在一起啊?你要去哪？等等我！他回头一看，玄珠身上漾着波动的水纹，飞快地向他流了过来，手里还举着一枝艳红的报春花！

赤水的头马上就大了，玄珠怎么也会来？他回身就向玄珠奔去，他要问一问，今天到底发生了什么事。

两个撞在一起，赤水紧紧地拥住玄珠。玄珠就这样被赤水拥着，慢慢地拥进了赤水的身体里。赤水看到玄珠被自己拥进了身体，头就像皮球一样啪的爆裂，眼前是一片血样的红色……

8.吐完了没有？赤水抬起头来，看见玄珠笑吟吟地坐身边，用手中的报春花枝轻轻地敲着他的头。

刚才我梦见你和一个人走了，你们走路的样子很奇怪，像水里的倒影一样。我非常害怕，就大声地喊叫，追上去用报春花打……